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无 念
／明法比丘
经典常说“分别”、“思惟”诸法，其实“不分别”、“不思惟”也是重要的修持方法。经中说：“欲,我知汝本，汝从分别生，我更不分别，汝复从谁生？”而修止禅、观禅时，把心安住在所缘对象，停止六根对六境的无限制飘泊、思虑。停止思虑，心中自然无念，所以无念可含摄在八正道的正念中。当然无念与无正念完全不同。
《相应部》〈六入处相应〉佛说：“不思量一切(六根.六境....
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
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灾厄。
上至有顶天，下至无间地狱，在整个铁围山中，所有在空中飞的有情，愿他们无嗔、无怨、无苦、无灾厄。
(明法比丘整理)
【 注 解 】
1. 阿阇梨：依止的老师。
2....
明法比丘
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见 法
／明法比丘
见法是表示从名色法(物质现象与精神现象)见到诸法实相(无常、苦、无我)，在经典上，见法者表达他们的悟境有雷同的定型法句：“所有集法(samudaya-dhammam因缘所生法)，皆是灭法(nirodha-dhammamc坏灭法)。”“见法(ditthidhammo)、得法(pattadhammo)、知法(viditadhammo)、入法(pariyogalha...
明法比丘
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由定生慧
／明法比丘
浅定( 略加集中精神 )即可观察或思惟现象界的无常.苦.无我。也能浅尝四圣谛(苦、苦因、苦灭、苦灭之道)的法味。若波罗蜜成熟时，集中精神，再集中精神，在片刻可能就证悟圣果。
较深的定(靠近初禅)则能观察到粗糙的“色法”(物质现象)或“名法”(精神现象)的无常.苦.无我。依修法的次第，进一步观察究竟的色法与名法。什么是究竟的色法与名法？就是观察.分析...
明法比丘
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谤 法 ／ 明法比丘 “诽谤”的意思是说人坏话。诽谤正法是用语言藐视、扭曲正确的真理。依经典的意思，不正确的传递佛法也算是谤法。谤法不只是不懂佛法所为，有时是学法者依自己的看法，把正法律(佛陀教法)看作非法律，把非正法律看作正法律。造成谤法大多由轻慢、不恭敬、无知开始发飙，执持邪见，将招感三恶道之果报。谤法者的心路历程如下： 1不恭敬→ 2远离善知识→ 3远离善法→4怠惰、放逸→ 5执持...
明法比丘
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空五欲 ／明法比丘 五种欲，指面对世间的色、声、香、味、触所生起的情欲。即：一、色欲，谓爱染男女(物质的某种形态)及物质的种种形色。二、声欲，谓爱染男女声音、音乐、歌咏。三、香欲，谓爱染男女体味、物质诸香。四、味欲，谓爱染男女身体的味道及某些饮食味道。五、触欲，谓爱染男女身体软滑、暖凉等，及衣服、物质等种种好触。简单地说，即对物质的爱染、执取。轻的执取，是生起欲望之后即刻消灭；重的执取，则...
明法比丘
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出三界 ／明法比丘 三界指众生所居的欲界、色界、无色界，三界是苦界、苦海。出三界指出离众生的生存界，抵达涅槃界，出三界是离苦界、抵寂静界。三界是：一、欲界，此界众生具有淫欲、爱欲、饮食欲、物质拥有欲等有情所居的世界。此界包括六欲天界、人界、畜生界、阿修罗界、饿鬼界、地狱界。二、色界，此界众生具有微细物质有情所居的世界。色界众生无男女色法，无淫欲、食欲，此界皆由临终时入禅定而化生，依禅定的深浅...
明法比丘
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善知识的话
／Ajaan Buddhadasa(佛使比丘)
什么是“精神的疾病”呢？它的细菌寄生在“我们”和“我们所有”、“我”和“我所有”的感觉上，而且片刻不离此心。心中的细菌首先发展成“我”和“我所有”的感觉，然后在自我中心的作用下，变成贪、嗔、痴，替自己和别人带来烦恼。这些都是精神疾病的病症。为了方便记忆起见，也许可以称之为“我”和“我所有”的疾病。
我们每一个人都有“我...
佛使比丘
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佛陀的遗教是什么佛史比丘 众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最后遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸!” 所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有...的精髓就会消失。”(《泰本巴利藏》第16册，311页) 这很像古代陀舍罗诃国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了! 当比丘...
佛史比丘
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四沙门果的根
法增比丘
佛道修行圣者须断除三结（八十八使），证得预流果；随著烦恼的渐次減少，而后得二果（一来果）、三果（不还果）、乃至阿罗汉果。從预流果到阿罗汉果，一般上称为四沙门果...
5．慧根。
6．舍受根。
7．意根。
8．已知根。（出世间的四谛法）
不还果道的圣者必须园满培育发展这些根。
法增比丘整理，台北。27/10/2008
愿...
法增比丘
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